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甘露聚糖肽针能不能治好白癜风疾病 https://m-mip.39.net/baidianfeng/mipso_4329290.html 接着舌诊10｜裙边舌（上篇） 痰导致的热淤我们的肝胆化火，淤阻在我们的肝胆里，有一味药鹿角霜特别化这个痰，我们昆达素里面也有，你们就用昆达素就好了。如果你有一段时间固定服用昆达素，你就会有这种感觉，你吃大量的饭，就像我这样吃一顿饭，很快能量就被身体吸收，但不是吸收到脂肪，你会有跟我一样感受，一顿饭吃的可香的面，像我吃东西特香，一锅一锅的吃下去，你会感觉到能量是转成肝糖原了，能量储备像电池charge一样，到我的肝脏里面。昆达素里面鹿角霜这些可以把你痰瘀阻的东西，肝脏瘀阻的痰就排走了，排出去了。肝脾虚的话下面是热的，裙边舌是上焦痰淤，肝里面有痰化热，胸肺有痰，有囊肿小叶增生，有痰有淤有热，上焦有痰淤，从中焦开始往下焦就是寒，这个裙边舌体质就是上热下寒，下焦寒你怎么可能怀孩子呢？所以要解决上面热。肝脾不和会导致四肢发凉，手脚冰凉，你用当归四逆汤这种，你还没有真的诊断准确，你要看舌象去开方子，现在出现的是上热下寒，是下寒，中间脾胃和肝之间的不和，肝脾不和导致的四肢发凉，是肝经的厥逆。不是说一碰到寒凉你就开四逆汤、干姜附子这些。你要把肝胃不和调治，着重在肝。中焦脾胃是又寒又热，中焦脾胃肝脾不和，因为它有热的一部分，痰化热，它也有脾阳和肾阳不足，阳不足，中焦脾胃是寒热都有，这样的裙边舌是肝脾不和，用四逆散，当归、白芍、枳实、柴胡、炙甘草、人参、鹿角霜、香附，神曲、橘红、川芎、苍术、茯苓、半夏、白介子、王不留行、肉桂等等这些药治肝脾不和，木和土相克的现象导致的裙边舌导致的不孕不育。这个还可以减肥，把功能调好，就肝和脾的功能调好之后还是可以减肥，关键是你吃也不容易胖，这一点可以做到。还有气机的瘀滞，胸闷还要加香附，可以调达肝郁，薤白川芎瓜蒌皮这些，胸部的瘀可以加香附神曲。香附是对肝，温肝和温脾；神曲是增加消化能力。从西医的角度讲，曲就是微生物菌群，我们的菌群量。只要你方子里面配菌群，你的中焦化痰化湿的运化能力就会加强。我们再看一个裙边舌，厥阴虚寒的肝脏出血太多，肺有淤热的裙边舌，它整个舌质是干燥的，肺跟什么有关系？跟大肠，大肠淤热，我们的肺就会淤热，所以它整个舌质裙边是干燥的。它也涉及到一个表症，大便不通，大便不调或者便秘的时候，它还会出现腹胀，疼痛。你只要看到肺部的这一块的区域是干燥的，肝脏有瘀滞有红、有干、有燥、有淤热，在我把这个图片拿来看一下。裙边舌可以看一下，肺有淤热，舌尖是肺有淤热，为什么淤热？它一个是红，还有一个是干燥，舌质非常干燥，肺有淤热，你要想到不仅仅是肺，你要想到大肠，这时候大肠可能是便秘，可能是大便失调，可能是腹部疼痛都会有的。舌白苔厚腻，就是寒非常重，非常重的寒苔就用木香、槟榔、石苍浦，裙边舌的舌苔非常白厚腻，可以加这几个药。有时候治疗肠息肉也可以有这个思路，就是寒大便不通，大便不通不见得非要用大黄，也不见得非要用番泻叶，番泻叶只是治表，图一时之快，便秘不要用番泻叶，也不要用番泻叶去减肥，它只是解一时之快，没有治根本。用什么去治这种像大肠息肉，像肺干燥的导致大肠的干燥的便秘，这种裙边舌的肺干燥导致大肠干燥的便秘，可以用木香，因为它是寒导致的，它不但能通便又行气又止痛，把你受寒导致的便秘和腹部疼痛，这些都可以缓解，木香这一味药就可以了。因为寒导致的，因为你这个裙边舌上面全是厚白苔，厚白苔护住了，就是你脾阳不足，脾阳肾阳都不足，你用木香，还有肺阳虚，肺阳还干还燥，又燥又虚没有肺阳，同时影响到你的大肠没有津液，大肠没有津液的这种寒冷凝滞的便秘用木香。寒冷凝滞的便秘会导致腹痛。木香可以通大便，可以通气滞淤，阳气淤有干燥的这种寒气不通畅，不能推动大便，肠道又有干燥的这种可以用木香去推。生白术，黑附子、干姜、甘草这些都是热的也可以加进去。还有吴茱萸和乌梅，肝脏疏泄太过，厥阴虚寒，舌象整个是白厚腻的，它等于是厥阴非常虚寒，也就是肝脏疏泄太过，肝脏疏泄太过是什么？春天是肝抒发的时候，你砍太多的草了，天天割草，我就是，前段时间就是这样，然后吵架、发火，肝一下子冒出来，疏泄太过，就要吴茱萸温肝的，疏泄太过就肝阴虚了，肝阴也虚还干燥。吴茱萸能温补肝，又敛阴又滋阴，在这种唇白厚腻苔的裙边舌，它是寒虚导致，不是热痰淤滞，是寒虚。疏泄太过的话加柴胡，生麦芽，因为肝脏疏泄太过的人很容易累，就像我跟刚才讲，如果我们吃饭，干饭干很多，你肝脏又有能力储存肝糖在里面，你会觉得精力旺盛，天天就想飞檐走壁。可是如果你肝疏泄太过，你营养也不足，你肝糖也储存不足，你肝疏泄太过就耗散，可能是发火，或者是太劳累了。肝疏泄太过的时候，这个时候要用柴胡和生麦芽，把疏泄收回来，少量的柴胡。那么肺有淤热就是杏仁、黄芩、天花粉，因为肺的干燥，杏仁、黄芩、天花粉都可以治，这三个加上去直接通便，加上木香通便，天花粉润肺很强大的，滋补津液，非常大。我们的白肺里面也有，因为白肺到后面都会有肺燥的现象出来，因为咳嗽最后咳到黄痰的时候，就是肺燥了，就一定要加天花粉来帮他润肠，这个道理在里面。所有肺呼吸道进来的病毒，最后是从大肠排出去的，所以吃了白肺，不拉肚子是不可能，就哗一下子排出去之后，你的病毒症状就减轻一半，吃个两三天全部就结束了。肺一定跟大肠有关系。如果你手术之后的这种肠粘连，就是你做肠道什么手术肠粘连，虚劳便秘这种东西都可以想办法用木香，石菖蒲，槟榔，杏仁、黄芩、天花粉这些。因为寒冰之极了，肠黏也是的，或者是肠的梗阻，有大便堵在里面的，它是寒凝导致的，没有力量推导致堵死，一吃硬的东西，下面大肠就胀就疼，一吃不容易消化的东西。你中焦虚寒，一吃不容易消化的东西，你的大便就堵住了，寒就不容易腐蚀水果，不容易消化，肚子容易胀，肚子容易出问题，所以黄芩天、花粉它是可以消除术后的肠粘连。生麦芽就是生发你的肝气，让它生发，吴茱萸收敛滋阴，又能散寒，吴茱萸加山麦芽，加少许柴胡，治疗我们太过虚寒导致的肝淤，和疏泄过度，就是肝虚掉了，又没有阳又没有阴，所以要生麦芽，还有吴茱萸，要补温收酸阴，还有一定的补肝阴。收敛太过，要生麦芽加一点柴胡让肝气继续行走。整个舌像属于三焦输机不利，舌苔厚白腻就是中下焦寒冰腻结在里面，它不能腐熟水谷，消化功能下降，消化功能就有机能障碍，下焦可能导致腹痛、便秘、腹胀等等，厥阴的疏泄太过导致的寒凝肝滞，这种裙边舌就可以用这种方法理解去治肝郁气滞。肝郁用柴胡三克就可以解决，生麦芽是生发他的气，柴胡只要三克就可以了，生麦芽用它行肝气。这个用药你就要考虑到，麦芽至少要30克，麦芽一定要大量，在任何一个主方上，任何一个配方麦芽都要量比较大。我就讲了裙边舌它有干燥，有厚腻苔，有红苔，有上焦红苔，刚才讲的是上焦红的，整个全部是干燥白厚腻苔。裙边舌总体来说，多为什么样的问题呢？一般会有寒热夹杂。多为什么病呢？妇科病、不孕不育症，多为病在肝脾，影响到妇科，脾就是跟食物运化有关系，所以这两个裙边舌里面，一个厚腻燥白苔，还有一个上下中焦寒热夹杂，都会有妇科的病，但它的这个方向、主治、和临床的症状可能都不一样。他肯定也会有心下脾，胸部闷痛，肋骨闷痛也会有这些腹痛，因为只要是肝脾不和。肝脾不和的裙边舌临床上非常常见，肝脾不和的裙边舌，一个是有齿痕的胖大舌非常常见，一个是肝脾不和的裙边舌妇科病，都非常常见，两个都是要着重，一个是梳理肝脏，一个是肾阳和脾阳的同时升，用附子，干姜、木香等这些东西配合。今天医学就讲到这里，下面我们讲佛学六祖坛经。上一讲我们讲了风动幡动，今天我们讲关于《六祖坛经》的最后一讲，我会带你了解“中观”和“三十六对”这两个重要的禅宗概念，也就是进一步分析风动幡动的道理。《六祖坛经》的一大特点，或者说是慧能佛学的一大特点，就是把一些传统概念做出全新的解释。慧能为了推翻传统的坐禅理论，重新解释了“一行三昧”。所谓“一行三昧”，不同佛经的说法有些出入，大体来说就是坐禅入定，体悟终极真理。慧能的老师弘忍就是这么教的，慧能的师兄兼对手神秀在北方也是这么讲的。但慧能完全否定了这个意思，说所谓一行三昧，就是在任何时候，无论是行、住、坐、卧，始终按照自己的本心行事。慧能认为佛法的性质是流畅而无窒碍的，如果心里有了执着，执着就会变成窒碍，这个人也就像是被绳子捆住了一样。我们还可以参考另一部禅宗著作《景德传灯录》的记载：神秀的弟子志诚被派来听慧能说法，慧能问他：“你老师都教你们什么呀？”志诚回答说：“他老人家时常教导我们稳定心神，入静打坐，一坐就坐好久，不许躺下。”慧能说：“这是病，不是禅。长时间坐着只能弄坏身体，对悟道能有什么好处？”志诚多年来的精神支柱一下子遭到动摇，他连忙问道：“那你说该怎么办？慧能说：“如果我说自己有佛法可以传授别人，那我一定是在说谎，不过我会因材施教、因地制宜地给人解除束缚。”慧能最后这句话很容易被理解为谦词，其实不是，慧能的佛学思想是“佛在自心，不假外求，老师可以帮你找出你自己内心的佛性，但老师没办法把你本心之外的什么佛法传授给你。这就好像每个人从小就被绳子捆着，久而久之只觉得难受，但注意不到绳子的存在。思想的束缚也是这样，每个人都想要“离难受，得舒服”，但慧能不可能把一个叫作“舒服”的东西给你，他只会找到束缚你身上的绳结，你自己决定要不要解开。慧能说话很有条理，也很喜欢给外行人条分缕析，把道理讲透，但为什么他的徒子徒孙们越来越不爱好好说话了呢？除了《六祖坛经》之外，还有一部本土佛学名著，僧肇的《肇论》，带你认识一个叫“中观”的概念。早在南北朝时代，北方的佛学大师僧肇写过一部《肇论》，其中有一篇影响很大的《物不迁论》，专门论证物体是不动的，“不迁”就是“不动”，其中有一段很漂亮的话说：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”意思是说，狂风是静止的，奔腾的江河并不流动，乱飞的尘埃并不飘扬，太阳和月亮虽然在天上转圈，其实却没有转圈。这段话看似自相矛盾，但只要拿“无我”的理论一套，也就顺理成章了。人世间万事万物通通“无我”，所以风也好，水也好，都是四大、五蕴的刹那离合。唐代高僧释元康为《肇论》作过注释，称为《肇论疏》，说“前风非后风，故偃岳而常静。前水非后水，故竟注而不流……”每一刹那的风都是不同的风，不存在位移，每一刹那的水都是不同的水，也不存在位移；推而广之，万事万物通通如此，所以运动是不存在的。从这里可以推演出轮回的原理：凡夫俗子理解的轮回，是死后灵魂离开身体，再寄居到一个新的身体上，开始一段全新的生活。如果真是这样的话，轮回显然属于一种“运动”，也就是说，灵魂在时间上有延续，在空间上有位移。这样的见解只能算是俗谛，只看到现象，没有看到本质。如果从本质上说，过去的你和现在的你虽然是两个人，但这两个人并不是全然无关的，过去的你是现在的你的原因，现在的你是过去的你的结果；换句话说，过去的你虽然并不存在于现在，却以业力的方式塑造出现在的你。所以轮回从本质上说是没有主体的，但从现象上看可以说有个主体。当你领悟了“诸法无我”的真谛，就能想到“运动”只是一种幻觉，所以风没有动，幡也没有动。但如果你的佛学修为不高，内心对“诸法无我”的真谛发生了动摇，你就容易被幻觉迷惑，觉得风也在动，幡也在动。佛教把万事万物分为“有情”和“无情”两类，有生命的属于“有情”，无生命的属于“无情”。在《六祖坛经》里边，慧能有一个很朴素的逻辑，那就是“有情”才能成佛，“无情”不能成佛。而“有情”和“无情”的核心区别就是会不会动，不会动的东西没有生命，因此没有佛性，不能成佛。那么，坐禅入定是长时间一动不动的，这岂不是让人去仿效“无情”吗？所以结论是：坐禅只能越坐越糟，绝不可能成佛。这是慧能的理解。我们再看“中观”概念。说“动”是一个极端，说“不动”是另一个极端，极端的见解叫作“边见”；而与“边见”相反，既不落入这个极端，又不落于那个极端，就是“中观”。在风动幡动的问题上，区分谁是风，谁是幡，这叫“分别心”，你应该已经熟悉这个概念了；区分谁动，谁不动，这叫“边见”。所以，只要抛弃分别心，就会既看不到风，也看不到幡；只要舍弃边见，采取中观，也就无所谓动与不动。到这儿你大概感觉出来禅师不好好说话，什么又有，有没有，量子物理学的状态，这样不行，那样也不行，看上去好像是答非所问的解释状态。中观来自印度大乘佛教，创始人是龙树佛萨，形成的宗派叫作中观派，主要经典是《中论》《十二门论》和《百论》，合称“三论”。中观派在中国形成的宗派以这三大经典得名，叫作三论宗。你已经熟悉的俗谛和真谛的划分就是中观派的理论贡献。中观有一个显著的特点，就是只破不立。他们不会说佛法“是”什么，也就是不对佛法做“立论”；而只说佛法“不是”什么，总是去破掉其他宗派的理论，也就是只对佛法做“破论”。禅宗有所谓十六字法则：“不立文字，教外别传（chuán），直指人心，见性成佛。”其中“不立文字”的意思从广义上讲是指口口相传，并不尊奉哪部佛经。但你一定会问：“《六祖坛经》难道不是文字吗？禅宗那么多语录和佛偈难道不是文字吗？”是的，这些都是文字。而“不立文字”从狭义上来讲，就是不做立论，只做破论。为什么要这样呢？因为从中观理论来看，佛法的真谛是超越语言的，没法用文字来做肯定性的描述，所以只能退而求其次，用否定性的描述来启发你的理解。所以慧能的临终遗教只强调两个原则，一是三科，二是三十六对。“三科”前边已经讲过。“三十六对”是把“中观”原则具体化了，分析出三十六组成对的概念，诸如有为对无为，色对空，动对静，常对无常，烦恼对菩提，等等等等。慧能嘱咐弟子说：“如果有人向你们求教佛法，你们一定要出语成对。举一个例子，比如有人问你太阳黑子是不是黑的，那么按照三十六对的方式，你应该说“是黑的，但也不是黑的”，也可以说“黑就是不黑”。这貌似不是人话，逻辑混乱，其实还真的说出了黑子的本质。太阳黑子其实也是太阳表面的明亮火焰，只因为比周边的火焰暗一些，从地球上看才会看成一个黑点。所以，无论你的回答是“是黑的”或者“不是黑的”，你都会陷入“边见”。现在你就应该理解为什么禅师总会说“有就是没有”，“少就是多”这些怪话了。禅师的怪话还不只这些，更著名的是各种机锋和棒喝。机锋一般都是答非所问，比如你问禅师“佛法教人什么”，禅师回答说“我刚刚吃完饭。”棒喝是禅师冷不防举起棍子打徒弟一下，还会伴随着一声大喝或者某种逼问。外人会觉得这些做法很荒唐，但你只要想到慧能打倒了禅定，而禅定正是获得神秘体验，进入“顿悟时刻”最理想的方式。所以，机锋和棒喝其实都是禅定的一种替代方案，可以突如其来地斩断你的日常体验和理性思维。如果你的资质够好并且足够幸运的话，你就会突然进入“顿悟时刻”，等缓过神来之后，你就可以写一首自己的悟道诗了。这种事情多半都靠运气，越努力反而欲速则不达。但古人并不明白这个道理，所以在“顿修”的道途上，才会格外强调天资。今天很多人也不明白这个道理，所以才会在机锋的字句里解读深刻的涵义。比如胡兰成的《禅是一枝花》，前些年风靡一时。大多数机锋，除了那些照猫画虎的，它们的涵义通通和字面无关，或者说，它们并不存在任何“涵义”，只是为了吓你一跳，让你从日常体验和理性思维当中短暂地解放出来，帮你进入“顿悟时刻”。至于“顿悟时刻”究竟是怎样一种体验，我会在以后里面讲到。那么说到机锋和顿悟的话题，埃米尔森这个人就是催眠术的最早的发明者，他是个瘫痪者，早年他躺在床上不动的，后来他治好起床了，后来他又去读了心理学，但是他瘫在床上的时候，他就观察周围来来往往人，有家里面有佣人，有照顾他的护理，他观察每一个人的脸，面孔、走路姿势非常细节，他能很准确的看出这个女孩子，你交男朋友了，你昨天干坏事。他能明显的就感觉每一人的神情，说话，注重这种细微表情。所以他后来做心理学，他发明的催眠，他用催眠术临床上治疗了很多人，比如说有长期疼痛的人，他再跟他做缓慢的一个固定节律，在交谈的时候，他突然大喝一声：看，后面有一头狮子破墙而来，后面一个狮子！可以站起来走路了，突然吓一下，然后身上慢性疼痛没有了。他帮你在纠结的事情里面突然解脱出来，这个就跟顿悟的棒喝的这种效果，你要陷在一种意识流，你陷在一个你的环境情况状态，你的生命环境的固定模式里面，陷在里面你走不出来。你就像推个三轮车，有人推，你坐在一个轮椅上面，因为别人怎么推你就怎么走，你按照这个固定模式怎么走，突然一下子，他把你这个环境突然打破，你本来不存在这个环境里面东西突然出现，就是棒喝。禅宗突然问你一个莫名其妙问题，突然棒喝你一下，你想想你周围所有的被捆绑住的环，找找绳子捆绑你思维的绳子，捆绑你走路的生活的模式，突然被打破，他就站起来了，他的疼痛突然就缓解了。催眠也是禅宗的棒喝，有一些人真的会一直就在一种捆绑性的行为模式中生活，它也是一种跳不出。好，今天的广播就到这里。—TheEnd— 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